翻译中文化意象的失落与对策_由_枫桥夜泊_中_姑苏_一词的英译说开去

第8卷第1期 辽 宁 工 学 院 学 报 Vol.8,No.1 2 0 0 6年2月 Journal of Liaoning Institute of Technology Feb. 2006

翻译中文化意象的失落与对策

——由《枫桥夜泊》中“姑苏”一词的英译说开去

成昭伟

(辽宁工学院 外语系， 辽宁 锦州 121001)

摘 要：翻译不光是语际转换的过程，它还是一种典型的跨文化交际模式，翻译中必然时刻体现两种不同文化的碰撞与融合。从这个意义上说，文化意象的如实传达乃译者职责之所在。本文从《枫桥夜泊》中“姑苏”一词的英译出发，探讨了相关意象的如实传达在文化交流中的重要作用及翻译策略。

关键词：翻译；跨文化交际；文化意象；“姑苏”

中图分类号：H319 文献标识码：A 文章编号：1008-3391（2006）01-0047-03

语言不仅是“一种表达观念的符号系统”

（Saussure，1959: 8），它还是文化的重要载体和反映。从这个意义上说，翻译不光是语际转换的过程，它还是一种典型的跨文化交际模式，翻译中必然时刻体现两种不同文化的碰撞与融合。“译者处理的是个别的词，他面对的却是两大片文化。”（王佐良，1994：704 ）文化共性为不同民族的文化交流提供了依据，为不同语言的翻译提供了可译性基础，而文化特性则构成了翻译的难点和障碍。这种特性是多方面的，如历史文化特性、地域文化特性、习俗文化特性及宗教文化特性等。特定的文化内容总是通过特定的文化负载词（culture-loaded words）来体现，本文拟从《枫桥夜泊》中“姑苏”一词的英译出发，来探讨翻译中历史与地域文化意象的处理策略问题。

1998：252）它出现在形象思维的创作过程，凝结在艺术作品中，显现于具体内容之外。通过由内及外的领悟，审美者能够心与境偕，神用象通，“精鹜八极，心游万仞。”（陆机，《文赋》）

“一个汉字就是一个意象”，美国意象派诗人Ezra Pound如是说。这种提法，虽可商榷，却肯定了由语言文字引发的意象的客观存在。Pound 最突出的贡献在于通过意象派运动冲击了传统的诗学，他在《意象派戒条》（A Few Don’ts by an Imagiste）中将意象定义为“理智与情感在瞬间的综合”，认为意象就是一个“漩涡”——“很多思想不断地从中产生、穿过或沉入其中”。（杨岂深等，1987：120）他的“In a Station of the Metro”可谓意象派诗歌的经典范本，该诗用“意象叠加”的手法将各种意象间微妙而必然的联系完全揭示出来，与中国古代诗画“出新意于法度之中，寓妙理于豪放之外”的审美要求有异曲同工之妙。Pound自己也承认，其诗歌理论在很多方面得益于东方文学，特别是极富意象美的日本俳句和中国古诗。所谓意象，换句话说，指审美主体（读者）在从审美客体（文本）中获得了种种审美认识的基础上，在自己的脑海中对这些信息进行反复加工后获得的移情感受（empathy）。

语言，既是文化的载体，又是文化的折射物，因此，作为审美体验结果的意象总是特定文化语境下的产物。对文化意象的传递论述得最为直接的也

一、意象概说

意象乃文艺美学中的概念，与具象相对而言。意象，有意有象，它摒弃抽象的概念，保留抽象的笼统；忽略具象的板实，重视具象的生动。诚如Robert H.Holt 在《意象，被放逐者的归来》一文中所言，意象是对感觉或知觉的一种模糊不清的再现，没有多少感性的东西，它只在清醒的意识中呈现，成为思维活动的一部分。它包括记忆意象和想象意象，甚至包括纯粹的语言意象。（转引自王明居，

收稿日期：2005-08-02

作者简介：成昭伟（1972-），男（蒙古族），辽宁喀左人，副教授，硕士。

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许要推捷克翻译理论家Bohuslav Ilek，其《论意象的翻译》一文就是从文化角度展开论述的。他强调意象与特定语言、文化之间的密切关系，指出意象“融入了一个由特定的文学、美学传统构成的复杂整体”。（谢天振，1999：191）“姑苏城外寒山寺”中的“姑苏”就是一个典型的引发审美意象的文化负载词。

二、作为文化意象的“姑苏”

唐代诗人张继的《枫桥夜泊》脍炙人口，意韵深刻，坊间屡有佳译出现，据不完全统计竟有三十种之多。这些译文在遣词造句方面各有千秋，笔者无意在此进行一一评述。引发笔者思考的是这样一个问题：“姑苏”究竟代表了怎样的一个意象？这一意象是否有如实传达给译语读者的必要？

“姑苏，今苏州”，词典上的解释简单明了。但在国人的心目中，姑苏远非一个普通的地名那样简单，它负载着厚重的历史文化和地域文化的双重积淀。前者指由特定的历史发展进程和社会遗产的传承所形成的文化，后者指由所处地域的自然条件和地理环境所形成的文化。二者都具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性，蕴含着丰富的内涵与外延。从某种意义上说，“姑苏”乃吴文化、甚至江南文化的代言人，小桥流水、吴侬软语只不过是其具象罢了。

苏州，两千五百多年的历史，人类最早的城邑之一，经历过春秋晚期吴越战争的洗礼，也目睹过明代书画和戏曲的繁荣。唐伯虎、仇英和金圣叹都是这个城市的骄傲。到了晚清，这里一度成为国学重镇。“当时的苏州十分沉静，但无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数厚实的灵魂。正是这些灵魂，千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保存了风韵的核心。”（余秋雨，1992：97）这里不仅有柔婉的语言，精致的园林和幽深的街道，处处给人以感官上的宁静和慰藉；更为重要的一点是，在中国文人的心目中，这里是“中国文化静谧的后院”，事成事败之后，他们愿意随时到这里来走走，或好好地休憩一番，或排解一下胸中的郁闷。“姑苏城外寒山寺”，此处正是引发诗情的理想所在。因此，“姑苏”乃独特的文化意象，在翻译中需如实传达给译文读者。

三、翻译中文化意象的处理

在《枫桥夜泊》的诸多译文中，译者要么将“姑苏”一词直接音译（Gusu， Suzhou 或Soochow），

要么采取浅化译法，将其译为“the city”或“the

town”。如许渊冲先生的译文：

枫桥夜泊 Mooring by Maple Bridge at Night 月落乌啼霜满天，At moonset cry the crows, streaking the frosty sky;

江枫渔火对愁眠。Dimly lit fishing boats’ neath maples sadly lie.

姑苏城外寒山寺，Beyond the city wall, from Temple of Cold Hill,

夜半钟声到客船。Bells break the ship-borne roamer’s dream and midnight still.(许渊冲，2000.329)

不管是直接音译还是采取浅化译法，都会造成文化意象的缺失。大多译者可能以为此句中的“姑苏”只是一个普通的地名而已，即使略去不译也于诗意无大损害。当然，也可能是因为考虑到译诗节奏的需要，不得已而为之。这种想法站得住脚吗？上文已经做出了回答。此外，考虑到译诗的读者因素（readership），这两种译法也大有值得商榷的地方。

弹琴要看对象，译诗当然也不能不考虑读者问题。阅读英译唐诗的主体究竟是谁？除研讨翻译者外，译诗的多数读者应是国外那些对中国文化感兴趣，对中国有一定了解却又不懂或不大懂中文的人。既然英译唐诗的主要目的是促进异语文化交流，那么译诗就必须贯彻这样一条原则：再现原诗精神以实现文化沟通。其中的关键是原文的风貌，不可随意舍弃。一位法国美学家指出：“审美形式只有引起想象力和理解力的自由活动时才是美的。”（米盖尔，1965：156）译诗作为一种审美对象会刺激审美主体的想象力和理解力的活动，使读者在体味作品意象时得到审美愉悦。在确定了译诗的大多数读者以后，译者就必须把他们时时放在心上，在译文中应提供必要的注释，使其在理解上不出太大的偏差。在音译“姑苏”的基础上，不妨加条注释：Gusu (Suzhou today), a city famous for its historical associations and natural tranquility…（苏州乃历史文化名城，以自然宁静著称。）这样才有助于译诗读者领略原诗的神韵（或称诗情），真正达到文化交流的目的。

由此想到类似内容的处理。无论多么流畅的译文，如果失落了原文的文化意象，就会使读者感到美中不足，有遗珠之撼。例如，John Turner在翻译被蘅塘退士誉为“千古丽句”的李白的诗句“烟花三月下扬州”时，将之译为“Mid April mists and blossoms go”，把“扬州”一词略去未译。不管出于何种考虑，原诗丰富的涵义和优美意境因此大受影

2006年（总第39期） 成昭伟：翻译中文化意象的失落与对策——由《枫桥夜泊》中“姑苏”一词的英译说开去 49

响。正如有的研究者所指出的，“殊不知‘千古丽句’之丽正在于‘烟花三月’春光最美之时，前往‘扬州’这一花柳繁华之地，时与地二者缺一不可。”研究者更进一步指出：“倘若他（指英译者）了解唐代扬州的盛况，听过但愿‘腰缠十万贯，骑鹤下扬州’的故事，大概不会这样处理。”（翁显良，1983：186）这里，“扬州”就是一个文化意象。在中国古代文人墨客的笔下，“扬州”决不是一个简单的地名，它不仅代表一个风光旖旎的风景地，在古代中国文化这样一个语境中，它更代表了一个古代中国文人所向往的享乐去处，一个令他们销魂的所在。（谢天振，1999：175）许渊冲先生将该句处理为“For River Town veiled in green willows and red flowers”，在传神达意方面有明显的改进，但原诗的文化意象保留得不够彻底，不免使人感到遗憾。（笔者注意到许先生早期的唐诗译作直接用了“Gusu”,“Yangzhou ”这样的字眼，但在最新版《汉英对照唐诗三百首》多将此类地名进行了浅化处理，着力体现其“再创”的翻译主张。）“River Town”不太可能让读者一下联想到扬州的意象，周庄不也号称“中国第一水乡”吗？二者的文化积淀岂可同日而语？

文化意象问题的提出，实际上是对译者提出了更高的要求，即译者不应满足于传达原文意象的一般意义，还应尽最大可能传达出原文内在的文化信息。当然，这离不开译者的创造性劳动。对于文化负载词，直译加注是一种切实可行的办法，但也不能一概而论。有道是“译无达诂”，有时考虑到文化意象的重要与否，对其采取浅化译法也未尝不可。金昌绪《春怨》诗中有“啼时惊妾梦，不得到辽西”一句，对于外国读者来说，“I will never get to Liaoxi”简直令人莫名其妙，完全不能唤起对边塞征战的联想。楚至大先生将“辽西”译为“frontier”， “因为辽西在诗中也是泛指，如果一定要追根究底，则古辽西准确位置应在今河北省北部到辽宁省南部一带地区。现代中国人不去查工具书也不知道。” （ 楚至大，2000：391）这种译法可谓恰到好处，是译者创造性思维的结果。同理，在翻译“倾国倾城”时，我们大可不必象Pearl S. Buck那样将其译成“Her beauty was such as to overthrow cities and ruin states”，一句“She is exceedingly beautiful”或者“Her beauty is beyond description”足矣。

别林斯基指出：“一个民族的诗歌是一面镜子，在这面镜子里，反映出它的生活，连同全部富有特征的细微差别和类的特征。”（转引自许崇信，1994：101）在翻译文学作品，特别是诗歌时，我们应重点考虑译作的审美价值，尽可能地保留原文的文化意象，必要时采取一定的补偿手段，使译文达到或接近原文的审美效果。随着社会发展和科技进步，国际间文化交流日益频繁，读者会逐渐接受、熟悉带有外来文化印记的各种文化意象。今天的中国读者从报纸上看到美国“第一夫人”（the First Lady）的字眼，不会再对美国总统有几位太太表示疑问，外国人在中国听到有人介绍自己的“爱人”时也不再感到大惊小怪了。从这个意义上说，文化意象的如实传达是译者的职责，译者大可不必越俎代庖，把美酒兑成白开水。不同的文化，只有在保持着各自的特点时才会有吸引力，才会有深层次的思维方式的交流。

参考文献：

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（责任编校：魏志中）