阮籍易学思想研究

阮籍易学思想研究

作者：许笑笑

来源：《科教导刊·电子版》2014年第20期

摘 要 玄学是魏晋时期流行的一种社会思潮，这一时期的哲学家们对于《周易》有自己不同的见解，建构起风格各异的哲学体系。在竹林玄学时期，《庄子》《周易》《老子》一起构成了所谓的“三玄”。这一时期的代表人物有阮籍、嵇康等。对于阮籍的易学思想的研究是了解他的哲学体系的重要方面。 关键词 理易学 象数 起源 玄学 中图分类号：I207.23 文献标识码：A

魏晋时期哲学家们集中围绕有无、本末、体用、动静、言意、自然与名教等抽象论题展开形上玄思。这一时期可以分为正始时期、竹林时期、元康时期三个发展阶段。阮籍对玄学最重视的三部经典《老子》《庄子》《周易》分别撰写了《通老论》《达庄论》和《通易论》三篇专论。《通老论》仅存少量佚文，而《达庄论》与《通易论》完整流传至今。其中的《通易论》，是阮籍讨论《周易》性质的论文，也是竹林七贤唯一完整流传至今的易学论著。在《通易论》中，阮籍通过对《易传》学说的研究解释了周易的主要问题，对《易经》的起源、六十四卦的本质及其卦序排列的意义等问题作了系统阐述。 1关于《易经》的起源问题

阮籍认为，八卦乃上古第一圣人伏羲所创。他认为伏羲是上古第一个圣人，是“天地一终”之时的圣人。关于《易经》的起源，阮籍继承了《系辞》的说法，认为原始时代人类生活在困苦中，圣人庖牺氏为了民生幸福，通过观察自然与社会，发现可以通过“卦象”模拟表达各类现象背后的本质与规律，于是发明了八卦及其组合而成的六十四卦，将大千世界的万事万物分门别类，并依据象卦原理，率领人民从蒙昧走向了文明：改良了生产工具，建立了国家政治经济制度。

2关于《易经》六十四卦排序的原理

关于《易经》六十四卦排序的原理，是《通易论》讨论的中心问题。阮籍认为，宇宙万物时时刻刻在变化，而《易经》的最大特点便是揭示其中的奥秘。阮籍对六十四卦的解释，基本没有脱离《序卦》的影响。其中有些卦依然继承沿序了《序卦》的观点，如《乾》《坤》《屯》《蒙》《小蓄》等卦；有些卦在《序卦》的基础上作了进一步的引申和发展，如《讼》《师》《泰》《否》《同人》等卦；有些卦则体现了阮籍独到的的见解，如《需》《比》《蛊》《临》《大蓄》等卦。“上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之„易‟。

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《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明著”。六十四卦的排序，集中体现了宇宙万物的运行规律。

阮籍继承了《序卦》的学说，同时吸收了《彖》《象》关于“卦时”的文字，将六十四卦视为六十四种社会大环境，从社会人事角度解释了六十四卦卦序所阐示的规律。也就是说，阮籍《通易论》在《易传》的基础上，将六十四卦的排序视为人类社会发展变化的流程，其中每个卦，都表达了一种社会大环境或社会形势。 3阮籍易学的思想特征

与王弼的理易学相比，阮籍的易学更倾向于象数的特征，主要表现在两个方面。 其一，阮籍的象数思想不是来自《易传》的相关因素，而是继承了汉代象数易学的核心观点。尽管《周易·说卦》已将八卦与八方相配，但五行、干支并未纳入其中。汉代象数易学在其气化宇宙论的支持下，提出了“卦气”学说，而卦气说又建立在气化的宇宙生成论与宇宙结构论基础之上。其大致的思路为：宇宙是一个从无到有的气化过程，首先是元气的生成——太极→阴阳→四象→五行→八卦→六十四卦之气生成；再者由阴阳、五行、八卦之气生成了有形的天地万物；太极、阴阳、四象、五行、八卦、六十四卦生成万物后并未消失，而是作为宇宙空间的大气场继续存在，并与所生万物发生着相互感应，决定着万物的变化以及人类的吉凶祸福。

其二，阮籍赞同《易经》有预知吉凶的占卜功能，而这正是王弼易学所反对的：“夫爻者何也？言乎变者也。变者何也？ 情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。”在这个问题上，阮籍的《通易论》与王弼《周易注》具有明显的差异。他在《通易论》中指出，《易经》之所以有神秘的预测功能，在于“易道”通过“阴阳”二气的运动，控制着天地万物的生成变化。“《易》顺天地，序万物，阴阳性生，性故有刚柔；刚柔情生，情故有爱恶。爱恶生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶见。八卦居方以正性，蓍龟圆通以索情”。“一阴一阳，出入吉凶，由暗察彰”。由此我们可以看出，阮籍的象数思想并非偶然的，而是与其气化宇宙论密切相关——他并没有将六十四卦变化视为人类社会自身运动的结果，而是将“卦气”视为人类社会大环境“卦时”变化的动因。

对于阮籍子在魏晋玄学上的地位，正如高晨阳先生所说：“阮籍是个名传千古、声被后世的文士，在一切稍有文化素养的人那里，几乎无人不知他的名字。”纵观整个魏晋思潮之中，阮籍在玄学上的贡献似乎并不怎么突出，尤其在与王弼、郭象相比时更为明显，但是阮籍的历史地位是无容置疑的。时至今天，阮籍的那种“越名教而任自然”思想风格仍然有着不可磨灭的影响力。事实上，魏晋思潮从本质上说只是一种思想，这种思想有多种表现形式，有人注重著书立说，比如说王弼；有人则注重亲自实践，比如说阮籍。也正是阮籍的竹林之游让这种玄学思潮真正融入了人们的现实生活中间，让这种玄学思潮从文人的书案走向了活生生的现实。从这个层面上讲，阮籍当之无愧是一位玄学大家。

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参考文献

[1] 陈伯君.阮藉集校注[M].中华书局，1987. [2] 高晨阳.阮藉评传[M].南京大学出版社，1994. [3] 高亨.周易古经今注[M].上海书店，1991. [4] 王晓毅.王弼评传[M].南京大学出版社，2011. [5] 王晓毅.与竹林玄学[J].周易研究，2009（4）. [6] 苗建荣.阮籍易学思想研究[D].山西大学，2011.