发布网友 发布时间:2022-04-23 15:39
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热心网友 时间:2023-08-22 23:11
东皇太一
东皇太一是《九歌》中最高的天神。但是,他到底是什么神?史料、文献中找不到。
目前是众说纷纭。有的说是“星”;有的说是“太乙”;有的说是“战神”;有的说是“伏羲”;有的说是“春神”;……没有公认的解答。
根据宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一”,和战国楚墓竹简中最高的天神“太”(即“太一”)。“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”,加上祖先“东皇”,而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神,也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。
诗文开始,写供神的铺设,“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场:当此吉日良辰之时,特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉,手持琼玉之芳,礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”,——用最好的祭品来敬事天神,蕙、兰、桂、椒,是屈原诗歌中常用的香草,具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”,又继之以舞,灵巫艳装,香飘满堂。最后“五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康”,各种乐调纷繁交响,达到*,上皇欣然乐康。
《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。是“屈赋”中,最为隆重、庄肃的一篇。其诗 自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
看不到夏启时代,纵放男女情欲的内容;与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较,也显得缺乏生气。就其“庄肃”而言,与《诗经》《商颂•那》反而比较接近。
黄灵庚先生说:“在屈原之世,洞庭、沅、湘流域以南地区已入楚国的版图,聚居在这块土地上的百越诸族都是楚王室的子民。在这位忠于楚国宗室的诗人看来,楚先高阳氏是全楚国各族的人都必须礼敬的天帝,即使偏居于沅、湘以南的百越人也不得例外,于是将原《九歌》中一篇祭祀夏先的歌词删去(如果原作中有此类歌词的话),换上了自己创作的《东皇太一》而推荐给越人。”
黄先生此说缺乏说服力。其一,民间的祭祀,其习惯势力之顽强,不是屈原个人可以改变的。其二,宋玉《高唐赋》称“醮诸神,礼太一”,“东皇太一”可能就是屈原根据楚人最高的天神“太一”,而创作出来的作品,他既不属于越人的“天神”,也不完全是楚人的“太一”。他没有社会基础,没有社会需求,不可能推荐给普通居民,更不可能“推荐给‘越人”(把楚语翻译为越语?)让接越人受。第三,黄先生此说没有任何文献资料依据。
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热心网友 时间:2023-08-22 23:11
东皇太一
《楚辞.九歌.东皇太一》注:太一,星名,天之尊神,祠在楚东,以配东帝,故云东皇。《史记.封禅书》:天神贵者太一,太一佐曰五帝,古者天子以春秋祭太一东南郊。《东皇太一》:穆将榆兮上皇(即上帝,亦即东皇太一)。《太平御览》卷二引《五经通义》:天皇大帝亦曰太一。
附:原文
【年代】:先秦
【作者】:屈原
【 题 】:九歌·东皇太一
【内容】:
吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;
抚长剑兮玉珥,璆[1]锵鸣兮琳琅;
瑶席兮玉瑱[2],盍将把兮琼芳;
蕙肴蒸兮兰藉[3],莫桂酒兮椒浆;
扬枹[4]兮拊鼓,疏缓节兮安歌;
陈竽瑟兮浩倡;
灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;
五音兮繁会,君欣欣兮乐康。
【注释】:
[1]:音“求”。
[2]:音“阵”。
[3]:音“界”。
[4]:音“福”。
【简析】:
《星经》记载:“太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。”
《庄子·天地篇》云:“主之以太一”,成玄英注:“太者,广大之名。一以不二为称,言大道旷荡,无不制围,囊括万有,通而为一,故谓之太一也。”王逸注:“太一,星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。”
《汉书·郊祀志》曰:“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称,“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。
希望我的回答对你有帮助^^
热心网友 时间:2023-08-22 23:12
东皇太一是《佛本是道》里面的一个人物哈,他有个宝贝是叫东皇钟,特别厉害的。哈哈
热心网友 时间:2023-08-22 23:12
标准答案是,东王公.道教说主东方,于西王母相对.